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养成正确的利益观茄位,为人生添彩
作者赁钨妈:孟吉文章来源豁略:www.schd-xny.com发布日期掣纪:2016-11-20 20:54:00

    如他在回忆录中所写:琴声。                                    ——在公司11月群体意识研讨会上的讲话

         &nb福建卷 ∨ 方音让别人欠你的人情债sp;                                               公司总经理      孟吉

     &木 兰花——宋祁第一部分结局(1)nbsp;                                                   (根据录音整理)

公司于11月4日在成都成功召开了凉风坳风电场B线路的投产启动验收会布冬儒,标志着近几年的风电事业付出终于有了回报形蜡内,对我们风电人来讲是一件幸福的事情伤驮差。幸福感是与付出成正比的乐,付出越多的人幸福感就会越强烈;付出越少的人幸福感就会越淡一些戌蜕。凉风坳风电场投产让我们公司上下都很高兴椿荷无,都有幸福感;而社会上与我们事业无关的人会觉得只是一个新闻信息而已颧,甚至谈不上幸福感温粉。同一件事顺巷茎,为什么会产生不同程度的幸福感呢?这就是我今天要和大家探讨的话题妊。

现在阮,专门有人在研究中国人的幸福臂,学科门类叫“中国幸福学”潭。研究认为仓急摆,“幸福”的主要特征有两个厦擂:一个就是它具有相对性趴竣闭。打个比方莲帘乾,一个没有裤子穿的人感觉不幸邯麻,但是当他得知另一个人有许多裤子可以穿而缺少一条腿时详倾,他又感觉自己是幸福的肖青。清朝乾隆皇帝贵为九五之尊度功撑,夏天有奴才给他打扇子就感觉幸第二章入秦之计(8)领导的错误别乱揭福佛,而现代人有了电扇还嫌不凉快静,非要装上空调才善罢甘休朵独吨,随着技术进步庭,人们还想换上噪音小锤绕、舒适性强恫扯、更高档的空调才感觉幸福霓禄呕。这就是它的相对性家。另一个特征是说幸福只是一种“自我感觉”通坝缚。无论是国际上公认的基尼系数还是各个机构对幸福的研究和测试架,实际上最后都落到了“自我感觉”孤盟,也印证了林肯的一句话修:“你认为自己有多幸福牵,就有多幸福”豌好。

为什么不同时期的人扣和港、不同场景的人对同一事件的幸福感不一样呢?

科学家把人和动物的本性进行了比较分析权,得出结论伸:动物的本性一是求生岭谭,二是懒惰;人的本性赐,前两个本性跟动物是一样的华,第一也是求生处检晤、第二也是懒惰笛姐碑,但在此基础上还有第三个本性——“不满足”辣抽省,这是人与动物最大的区别没。“不满足”是人性的特点坦,其影响有利有弊斧烂,有利是可以推动社会进步黑槐秒,有弊是可能造成社会混乱建翱呛。 

我们今天不谈利弊蹬席匙,谈一下这种心理产生的原因渐雄。行为经济学有一个著名的理论叫前景理论溯,证明的是“满足”或“不满足”心理产生的根源诚。实验研究表明抽伞,人们在对事物进行分析判断时蛙,常常会选取一个参照标准作为参考依据荤,来衡量自己“幸”还是“不幸”厦椽苦,或“满足”还是“不满足”仓萄偿。人们通常不会过多地留意所处环境的特征旅谅,而是对自己的现状与参照水平之间的差距更为敏感赴。

假设一个学生某次考试成绩是80分倒,如果他的目标是及格万岁微舷吃,那么80分对他来讲就是天堂了;而如果他的目标是向满分挑战酞,那么这个分数则无疑是当头一棒附。所以昧,起始目标是“罪魁祸首”窗老。起始目标形成了他心目中的参照陋矮乱。就像一个演员被直接告知其准备的春晚节目被导演“拿下”了巴篓,或是他先被告知准备的节目已入选春晚糠起膳,而后又被通知其节目被取消寝斯,尽管这两种情况的结局是一样的暖赏墙,但由于参照水平的不同廖兢报,后一种情况可能会令该演员更加难以接受吻。其原因是他把“入选春节晚会”当成自己的“获得”了舷颧,一旦被“拿下”棱,就把这当成了损失碱秸,出现损失厌恶心理瀑辟佬,正所谓搜工:“没有不幸福的人牛妮画,只有不快乐的心”担埂靛。

开篇谈到的“凉风坳发电让我们产生了幸福感”袄巨,也是因“去手术室1惨案潘家峪惨案为大家的参照水平达到了预期才感受到了“幸福”枯。如果我们的目标不是凉风坳投产而是银头山投产乐泉,那大家现在就不会产生幸福感射。

幸福感有时候是理性的弄郴娟,有时候是非理性的脆。给大家分享一个荒唐的故事丢骆:一个乞丐俱啃,向别人要一元钱熊肺,别人身上只有八毛矗涤,他说僚称衬:那你欠我两毛魏剩。这就是典型的参照系出了问题膏放,他把自己想要得到的数额当成了别人应给他的数额蕉吗,作为一个乞丐艾,没达到他的预期裤布钉,就当成别人欠他的“债”鸿,这就是非理性引发的荒谬结论捷乖赂,贻笑大方又发人深省未。

经常与同一出身的人对比也是不科学的蔼。“人不能两次踏进同一条河流”是古希腊唯物主义哲学家赫拉克利特的一句名言搓顺,他在哲学领域是一个泰斗级的人物马,列宁称他为“辩证法的奠基人之一”啥就嘘。意思是你永远不是他欣,他也永远不是你堵邓,你在与他人对比的时刻你们已经不在一个平台上莽,没有可比性煌。

我们每一次出发都站在新的起跑线上泞辫星,每一次都有差距悔,有差距是正常的伺阶。之所以赛跑挎腿屋,就是要赛出个三六九等来稻播尺,就是要赛出个第一魄、第二名来坤聪。结局产生的原因有偶然棚卫诧、有必然勤校枫,但更多的还是必然原因吗心标、是客观的葡曝。大家要想改变结局就要改变过程澈戚,要从过程改起壤纲诽,要从自身改起暴薄吠,通过改变自身来改变环境病譬练。

有一个小故事耗翰,说日本有一对夫妻汰痛,经营了一家酒水店品,一直秉承诚信经商骇宪闯,生意很火叹,做得很好喝。有一天缕承课,丈夫外出了犁撤,妻子在家秸,她为了使业绩比丈夫在时还好擅美,也想让丈夫回来高兴一下肮比闪,结果她就动起心机钨,掺水使假氛,结果多赚了十元钱踩。丈夫回来后戒蠢颈,老婆很得意地告诉丈夫鲁:店里今天多赚了十元钱另棠。但丈夫知道实情后耐,捶胸顿足醇岗曙,对她说磊瓤:“你为十元钱卖掉了苦心经营十多年的店”豪。

其献给吾友COMMANDO岛屿——实椭臀,我们每位员工在自己岗位上都是在经营着自己的“生意”烽。工作好了嘿,企业兴旺了箱棋铆,你的个人利益自然有了保障抚始,我们要站在更高的位置看待个人得失闺驮,不能贪图眼前的“十元钱”售镐怒。

“不患贫徽,而患不均”的思想在我国封建社会就十分盛行腐,后来又一度与计划经济达成某种默契薪,成为了社会优越性的一种象征袍譬砂,“大锅饭”便是其产物之一蒜丹躬,给社会生产力造成了极大的伤害匠袖,因此平均主义不但不是社会公平的体现凄萎挡,相反颠胁,它是社会生活中最大的不公平酒并丹,它使大量勤奋人创造的劳动成果被懒人所占有和时间:2003年6月26日自己的事儿?吞噬为郴,挫伤了勤奋者的积极性嚼,造成了奖懒罚勤的不道德的结果剧暇。

我国市场派经济学家厉以宁说过厕墙信:不应当把分配均等当作公平的同义词聪防,应该把公平理解为获取收入或财产的机会的均等偶。我们公司所引导梦、追求和坚持的正是这种“机会均等”品。要努力实现“万类霜天竞自由”的局面缄激朽,形成“有汗你就尽情流”的场景物,鼓励有本事祈秋、有热情藉良、有冲劲的同志干事创业挑大梁蛇衡,要打破“大锅饭”意识检感,要从制度上避免“搭便车”现象的出现沁偏。

我给大家讲一下博弈论中“智猪博弈”的例子蔡归,在一个猪圈里面标庐,同时养着一大一小两头猪捻脱,猪圈里有一个配食的食槽灰,但在这个食槽前有一个闸门沮拭。每次主人把食物放在闸门外吧扩,但要吃到食物惩睹,猪就必须站到圈里的跷跷板上把闸门打开阑探,让食物顺着食槽流到圈里来涣光弓。但小猪站到跷跷板上期来,体重不足以把这个闸门打开徽菇桂,两头猪都吃不到食物;大猪站上跷跷板涵禄冒,凭它的体重可以把闸门打开纤。后来就形成了什么局面?小猪知道凭自己的力量是吃不到食的剐哀,就在圈里装睡潍,等着大猪站在跷跷板上去把闸门打开婚。大猪也知道小猪的心思池锯肃,但为了不挨饿寸虾,必须周而复始地站上跷跷板力蜗,这就是“智猪博弈”淋,博弈的结果就是小猪不干活“搭便车”评。我们从公司管理上就要避免这种“搭便车”现象钙伦,从制度上修正它静假角,打破这种“智猪博弈”的结局泻繁姬,不能容忍“小猪”的存在栋先。

辩证唯物主义认为屏:利益不是无偿的砂菲,是可计量的怜,也是在交换中产生和获得的噬储悲。

那么肛,如何在交换中获得利益?自然界不会主动向人类提供物质利益惊累,而需要人类主动去获染浯狻,这是人类与自然界的矛盾;那由谁去生产而让我们获人肌,这是人与人之间翅惹赁、人与社会之间的矛盾卧攫。这些利益的矛盾构成了社会的发展历程图鹿码。因为矛盾的存在起老,我们才要建立公平逢呢惕、积极顷、引领厘旗郡、向上的利益机制承,不能容忍“大锅饭”蝎,最后形成“一锅粥”嚏溯,这样公司的发展不会长远缴臼,大家的长远利益也会受损晾措献。

建国初期拆貌率,毛主席的利益观受农民起义领袖陈胜疾花琴、吴广“均贫富”口号和共产主义思想的影响糜,走“合作化”的共同富裕的道路募。他的这种“共同富裕”设想由于受条件和环境限制最后形成了客观上的“大窝饭”的局面靛猴汉。

到十一届三中全会后颊盯芜,邓小平走上历史舞台疤,他的利益观基于对自身“三起三落”的思考矗核,承认个人对物质利益追求的正当性舱、合理性鹿篙,提出走让一部分人先富起来的共同富裕道路默,但受八九年学潮影响剁,他意识到建立社会主义市场经济的变革是全方位的邻,包括经济盆惨痊、政治讥搞碌、文化醋黄,还有相应的法治伦理规范的建构丝限。所以囤兄讹,他提出了物质文明和精神文明“两手抓”的发展要求卞。

十八大以后椽,习近平总书记受家庭文化熏陶和儒家思想影响痞管嫩,结合改革进程实际瞬,提出了要深化经济体制改革酷宦痪,同时要求“正三观”翘午次,加大力度狠抓?"半夜三更吗?"第六单元29 马伦理规范和道德规范浇惕匡。

所以角,“大窝饭”早已被历史无情的抛弃几十年了爸,我们不要再回味和留恋了疚。我们要靠自己派,靠自己奋勇当先券。我们要想得到班闪,首先要讲究获得的正当性槽伶,要先比价值谱,后比价格夕。比价值就是自我评价你是否有价值?有多大价值?是否已创造价值?你在公司是否无可替代?然后才是比价格赋嫉,也就是报酬曝挪下,还要考虑价格与价值是否吻合?价格是否扭曲?是否科学?与公司的奖罚机制蛾庭、薪酬制度是否矛盾?这都是需要衡量和修正的梯。与别人比柿姬方,首先比的是价值创造撼插涣,不能光谈待遇许怖臼,不谈义务;也不能光讲个人飞,不讲集体歇惕。要正确看待个人与集体之间的关系咕竞吨,要辩证看待局部与整体禽稍辽、短期与长期的依存关系秃烧。

所谓“皮之不在财,毛之焉附”承祈,“大河有水”才能“小河满”翅瑟。部分员工可能还有一种固执村避成,认为这些空洞的东西与我关系不大谴奠矾。同志们莽洛搪,这些话不是超越时空的遥不可及叔,不是殷鉴不远琼使,而是殷鉴与我们才刚刚擦身而过官媚。大家转岗分流郝甘势,就是铁的例5月22日19时。大雨。杜尔市瓦片街二十五号证彪晨卸,不能不察之妓副常,不能不省之掇。上帝关上了一扇门图观,但为你打开了另一扇窗灰擦,新能源公司就是这扇窗角祟,如何对这扇窗更有感觉难硕滤,这是我们应该考虑的问题乱久。

佛家说杠罗:“大舍大得蝗境貉,小舍小得黎提涟,不舍不得”究,还有一句话叫“能舍者天地不弃”阶梨返。你只要肯付出却崎惜,你就能生存下去不,只会越来越好衔。我觉得一个有激情的人林恢导、一个负责任的人探竞,现在最应该做的是净:“待从头耐恫,收拾旧山河瓷,朝天阙”黔。

中华民族五千年的历程孕育了历久弥新的利益观空贬。孔子在《论语》中说戌船偷:“行义以达其利”眷峦顾,所以我觉得每个人要树立好正确的利益观居乓,选好自己的参照系啃,也要当好别人的参照系模,只有这样菜侈,才能为自己人生增光添彩炉配。

习近平总书记在十八大指出础:让每个人都有出彩的机会妈。同样咐,公司也会让每个人有出彩的机会疗僻痹。我们要做到让家人喝彩喊返靶、让同事喝彩乃玻、让朋友喝彩倦鼓,达到了这种境界抢羌潭,你的整个人生就活出了滋味冬恨疙。

以前很多人的价值坐标都出了问题掀髓供。最近中纪委顺、央视联合制作的大型电视专题片《永远在路上》芬挠散,介绍一些贪官吃请上瘾链点嵌,一天没人请吃就神不守舍;一些贪官喜欢收钱读妹,每天睡前6.《丹佛邮报》这时候———要到放钱的储藏室去巡视一番才能安然入睡炮。这就是人生坐标出了问题膜,最后落得个“赤条条来去无牵挂”莎。

这里面有一个问题值得我们思考扛筏:到底应该为自己和后人留下点什么?我觉得词突肺,给自己留下点德行乡炽,让同事和朋友去传颂;给后人留下点气质互咐洗,让家族去继曾经的沧桑“你是沈——”承椽。真正的贵族留下的不是家产下返,是气质箩谱脱。所以现在很多人说一个国家高福利有可能是陷阱材裂,同样掳摆蓉,一个家庭若财富逼人也可能是恶梦嘛轿呢。比如比尔·盖茨为什么要裸捐?大家都说是为了公益事业而裸捐 催谦,但从另一个视角看搐空龟,他也是为了激励自己的子女必,让自己的子女自立心嫩、自强蚀澎首。

时下中国骚,最有效秤、最保值的投资不是存款伺穆邪、不是买房邢,而是培养人才显,让大家共同进步;培养后人晌佃,让子孙自立自强毁靡新。授之以渔颓,让其学会去生存盖局,导之以价值观刻棚磐、思维方式控臀榔、工作路径菱舜,让其能更好地生活丹唾。要做到这些就要靠自己的言传身教显。无论是贫穷还是富裕警,要让子女感觉得到你的脊梁是挺拔的烯菱,要让他觉得你是他心目中“一等一”的角色迸。

那么如何干好这个“角色”申双漆,我想谈三点建议蝎究。

第一芍,踏实工作不攀比浚旗坟,苦干实干不取巧桑。

一件工艺品要经过很多道加工流程匪,精雕细琢接,才能完成;一项工作的完成截稗、一个人的成长也要历尽风霜雨雪刚,始见绚丽彩虹谴,必要的流程和历练是不能敷衍且过的毒。

这里我给大家讲个故事翅。一位好心的老人什,在草地上发现了一个蛹活零弊,他把蛹带回家体并兔。过了几天申彭,蛹壳上出现了一道小裂缝浑簇,里面的蝴蝶挣扎了好几个小时窗,身体似乎被卡住了驰蔡沸,一直出不来促。老人看着于心不忍蔚菱板,于是烷,他拿剪刀把蛹壳剪开南仍,想帮助蝴蝶脱蛹而出抗盼。可是号谋竣,这只蝴蝶的身躯臃肿侣粉,翅膀干瘪驰阔,根本就飞不起来溜,不久就死去了颅。蝴蝶为什么会死去?是因为蝴蝶失去了成长的必然过程提。蝴蝶必须在蛹中经过痛苦的挣扎菜棘,直到双翅强壮了褂藤,才会破蛹而出吞戚。人的成长也是如此哥,就是要不断经历挣扎统偶、挫折孟伶、磨炼才能化茧成蝶勿斜。

水平低绦阶、没经验不可怕糙川,只要虚心肯学就没有过不去的“火焰山”端琉绍。公司基建人员没有风电工程经验东豢,一年下来我们也投产了滥概白,大家都成了行家里手;没从事过风电运行咯泻年,一年以后拱哪,我们这些运行人员就是风电运此后我们很少来往。男孩摇头。行的老师系反、骨干膏泛,要教新人舵瀑、带队伍邓帘。只要一步一个脚印踏实工作赋相,就会一路向好第。

第二瞧,大胆作为度府藐,主动担当坝罚。

担当的过程即是历练的过程双,担当的过程即是适应的过程毒筹燎,担当的过程即是完成别人对你角色期二、最失意的日子我赶忙摇了摇头。待的过程宪,担当的过程亦是华丽转身的过程犊拿诫。一位哲人说过帘:如果想要有所建树岭川隆,那是永远不能安宁的算香。想要自己的生活丰富多彩惧,那就是不停地折腾岭雾蹲,有个人成长预期就要有“苦行僧”的痴癫手干,还要有苦中作乐的豪迈咖内碱。

被誉为唐宋八大家的苏轼确啪冠,在元丰五年鲁莽,去沙湖看田归途遇雨先谁,因为作者和同行的人都没有带雨具委,同行之人皆觉狼狈魄安怕。雨过天晴杆,作者联想到自己人生的坎坷溺拘堑,写下了一首千古流传的《定风波》稻割,“莫听穿林打叶声仇,何妨吟啸且徐行湍。竹杖芒鞋轻胜马渭朔,谁怕?一蓑烟雨任平生蒙。”从文中我们可以感受到作者的豁达与执着射虫拾。是豁达与执着成就了其千古风流桥绍仇,是作为与担当让他终获宋高宗追赠太师弯,谥号“文忠”曙腥剩。第一部分之九《情园》“为什么紧张?”我觉得每个人都要学习这种心态钞,大胆做为极,主动担当屁免。

第三浇弯祈,立足高远搂,培养自己的“撼动力”碧愤及。 

古人云妨林:“欲成事先成人”郸欣霓。个人追求与人生志向需立志高远独希,没有凌云志啥盆,岂能振翅飞珊荡。只要你立足高远邦,你的人生必定是积极的捷,只要你立足高远挪,你就与公司的目标是契合的靶,就能与公司共同发展派岗。要长于以优秀文化来格物致知鲸、修身立命份精。东汉王充有云镰,“事成或可以德怀胶俗,或可以力摧陪。外以德自立款,内以力自备”免度肠。在个人层面吼庐市,既要重视德行的养成胁,又要注重个人知识和能力的培养勿揭。只有立足高远才能养成气贯山河的“撼动力”硼慌默。一个人能把小事干好弯售酵,就可能干好大事酱,一个人能不能干事幕、干大事绒惟漓,主要看他干事的逻辑和成事的能力登。我把它叫做“撼动力”嚎盘,而撼动力的“内功”源于立足高远的“意念”卧埔奔。

“政治上的坚定源于理论上的清醒”邪,这是“两学一做”课件上的一名话模查,很有哲理殊跑。希望通过我们的座谈交流能让大家在理论上更加清醒甸,算好人生的经济账钩皮浆、政治账屎,更加笃定腊冠,知行合一喇,与良知为伍;砥砺前行棺,与成功为伴苟措窗。

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